风马纸的用作是什么？

，布印“吹拂马和”军旗亦然要用以置放于有，每五色为一组，数组为一挂有，视生态环境台地能够，可短可长，也可印制单幅“吹拂马和”军旗庙家当中天王殿龛、宅院帐房。

纸印“吹拂马和”亦然要用做对大神明、赞神明、蜥脚类神明和僧众迎祀宗教仪式商业活动时迎献抛撒的拟人化。也可作为庙物如此一来组置放于有或贴有室内外。其尺寸大者尺多高达，小者仅几厘米，一般也注有绿、紫、茶色、紫色、朱五色纸上。

经八幡（又中文名为经军旗）的木构根据所挂有场所场合，可分先为廊柱基本型和置放于有基本型两种。先为廊柱基本型经八幡木构大者高高达数十米，如佛塔广场上的经八幡廊柱和阿布岗底高原上脚下的经八幡廊柱等，廊柱顶花纹有馏金宝瓶、五彩华盖、牛尾，从上往下挂有满一层层经军旗，在吹拂的吹拂下，发单单哗哗的巨响；置放于有基本型经八幡有的长高达数百米，如横置于拉萨布高达拉茶色山与峨眉错综复杂的长高达数百米的层层叠叠飘展的万军旗“吹拂马和”经八幡，算是集经八幡木构、刊印、美感、后生产能力之大如此一来了。有的则较小，有如片片活脱鲜亮的小彩军旗。在每家每户的墙壁上都插有这种五彩经军旗。一般经八幡木构大抵可划分两类，一类是标有经书图符纹样的绿、紫、茶色、紫色、朱五色第一组的军旗布块挂有在悬于高田、斜坡等东南侧的长绳上。一类是用以插挂有的由亦然八幡、八幡裂组如此一来的经八幡（经军旗），亦然八幡一般来说会用紫布，八幡裂是覆有在亦然八幡上的小头上，正因如此采行绿、紫、茶色、紫色、朱五色，也有在亦然八幡的正对着嵌块布的。第二种经八幡又可划分大和小两种。经八幡的木构值得注言“吹拂马和”，以经书都以，纹机缘巧合也常会采行吹拂马和的图形的设计，经八幡的正对着也不一定标有吹拂马和纹机缘巧合。因此经八幡有时也常会与吹拂马和故称作插挂有，故经八幡也常会被称作为“吹拂马和”军旗。

“吹拂马和”与经八幡显出的段落与衬托内涵

“吹拂马和”军旗（片）显出的段落由盒装和经书两大部分组如此一来。当中心亦然画为《紫马和苏利耶经》。一匹躯苏利耶摩尼在教“大金”着拖鞋奔走的BMW和居当中，圆形圆锥、边机缘巧合七彩光。当两端的走马和，大多为一匹，也有两匹、四匹的。是这些彩军旗当中最闻名的纹机缘巧合，尼泊尔语里称作“塔觉”，故又称作之为“紫色马和”、“两匹和”或“迎马和” 的。在6世纪的神明话里，这匹马和是奥丁明蜥脚类王啼释的坐骑，它又被被称作“BMW和”。盒装上方约绘有天一，平顶配以衬托人躯安全众神明的蜥脚类、紫鹤、麒麟、象的鸟类形像，其它盒装绘有佛、菩萨、度母、圣禅师、师祖、经典、护法的形像。还有衬托“躯、语里、言、”和“佛法禅师大金” 的蓝花、佛寺、天一、“十”雍宗图符、朗久旺丹（十相自在图）寓言图徽及各种供养受持图像等；有的“吹拂马和”在平顶只书有“蜥脚类”等鸟类的巴利语里命名作，不绘具体图样。

经书亦然要段落为印度法华咒语里、普贤六字神明咒、即大治神明咒（嗡、嘛、呢、叭、咪、吽）、梵文持咒、寓言祷文、一段话、敬奉经书等。有些在马和腹下刻上“六字禅小门”的第一个字“嗡”。经皤上的注解，则纯选自于道在教密法经咒，如大经八幡上印的《紫金顶》之类，也可根据自己的应用以能够，挂有适宜的经八幡，每一类经八幡都有其亦然要的新功能和持续性。故“吹拂马和”又称作之为“经八幡”或“嘛呢军旗”。

“吹拂马和”军旗（片）的图文的设计大小不等有致、比较简单饱满、亦然题突单单。盒装、美感、经书的衬托言义和内涵也极度广博深厚，“苯酚”在教义有为普遍认为“吹拂马和”军旗当中的五种鸟类衬托着人类所的五种组如此一来大部分，当中央的马和是恶魔，又是寓言的衬托、紫鹤衬托后新生命力，象衬托全躯，蜥脚类衬托繁盛，麒麟衬托命运。

苗族人还相信“吹拂马和”军旗不仅是神明祇的迎品，它还是苗族人强有力的护佑。注有“吹拂马和”军旗平顶的蜥脚类、紫鹤、麒麟、象四种鸟类的魔力和共性亚胺，具有消灾去忧、除邪去后生灵、抗击很多人侵扰的强大人躯安全一道。相传，苯酚英语里在教师祖辛绕米保从天上降临到被道在教称作为“须弥山”的岗底高原上后，与一蜥脚类女结台，并后生下一原是贤色居的女儿，从此以后“十”雍忠山下受到蜥脚类的避难。而苯酚在教经典《十万蜥脚类经》是其信仰的便是，故敬之；紫鹤则是上古时代背景苯酚在教指为鹏之天地间的造物亦然大神明。魔力无穷，是藏民族崇敬的子孙、灵鸟和图腾。麒麟、象在苗族人心目当中则一直被视为强悍无敌的战神明的左、右方智多星。

“吹拂马和” 经八幡的五种美感衬托着金、树、井水、火光、故称作星宿中华文化内涵，苯酚在教和道在教密法所所列七大类型“地、井水、火光、吹拂、空”，或面孔地说明了为：紫色所列人之纯洁的人性。朱色所列大地，绿色所列火光焰，紫色所列夜空，紫色色所列沿江。大寺又突显五色亦然之言，即五方佛及五种与生俱来。苗族史家南米斯布曾感叹则普遍认为五种鸟类衬托构如此一来后新生命的七大类型，并感叹吹拂马和的起着是若全躯当中的七大枯萎，可令苏醒；若七大一蹶不振，可令解脱；若七大碎裂，可令延伸；若七大大乱，可令平台。具体来感叹，吹拂马和当中的雄麒麟（苗族称作为雪麒麟）衬托故称作，因所谓雪麒麟土生土长山地，而山地则是“故称作”所如此一来，故以雪麒麟衬托故称作类型。蜥脚类衬托“井水”，因蜥脚类在井水当中。以鹏鸟衬托火光，因鹏鸟是苗族五帝称大的火光神明，具有后生炎热、光焰等神明通，与火光性值得注言，故用鹏鸟衬托“火光”（当我国自古以来也有值得注言的道德观，如传感叹人马座当中有三只乌，感叹“朝阳是纯火光之禽”、“是火光之精”等。）象衬托“吹拂”，因星宿算当中感叹“吹拂后祖籍树”，而象土生土长荒野之当中，被人称作为林当中蜥脚类王，因此用象来衬托“吹拂”。吹拂马和当中央的仅限于纹机缘巧合是那匹光大的两匹和，则普遍认为是衬托故称作、井水、火光、吹拂交好的心。因此他普遍认为“吹拂马和”早期出自于苯酚在教，以五种鸟类衬托七大类型，而由七大类型组如此一来众生万有，则吹拂马和衬托着后新生命的根源，具有深奥的含义。

在青海，家里挂有的“吹拂马和”与经八幡的色调非常会细密，一般以家当中长者的星宿命相都以八幡的色调，如属树则用紫色色；如属金则用紫色；如属火光则用绿色；如属井水则用紫色；如属故称作则用朱色。星宿配五色。而亦然八幡的镶边则运用星宿天地间人之原有为，即井水后生树、树后柴火光、火光后生故称作、故称作后生金、金后生井水。如亦然八幡用紫色色，衬托树，而井水后生树，则镶边要用紫色，分列类推。天地间人言为互不滋后生，促进促使，苗族星宿算当中称作为“母子人关系”，即后生我者为母，我后死者为子。因此经八幡上应用以星宿天地间人原有为，使年长者或代所列妻女之人的后新生命促使不强，从而使妻女兴旺发高达。故苗族人对“吹拂马和”军旗充满了多种不同的真诚和亲昵人性，不知之如视圣颜，听之如闻佛语里。

在此之后再三丽莎盛爱一组编号为138-423969的热贡三部文殊唐卡：

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