凌彤：儒学的同化与战国《诗》教的传承

谈吐，为人人“中都庸”之道找寻在历史上根源和行为准则。《阴阳五行》中都的《诗作》则是其“阴阳五行”经济制度的思维源泉，既承接了昔日《论语诗作论》的话序文，也有他钦佩且经济制度分明的独特认知领略。子思理论蓬勃发展到第三阶段，子思传人对《诗作》的时说解有了新的蓬勃发展。他们开始用《诗作》来深化对子思思维的理解，并象征性《诗作》新的政徒观念意涵。

在《孟子》中都，《诗作》是王道国际关系的和哲学。在孟子的诗作学思维里，《诗作》是“三王之迹”的平庸。因此在某些诗作篇的理解上，孟子似乎更为偏重诗作的时代背景，而较不及顺利顺利完成人性观念的展现。简述《孟子》谓之诗作，有许多都是用以时概述殷等明君清廉的方法，从而推及他内心都的贤明之道的。

在子秋天-头贾逵理论的传承者中都，《诗作》是知谨之徒的范本，《诗作》中都的规矩获取了相当的重视。子秋天谓之《诗作》、论《诗作》，特重视诗作文所反映的“以定之原”，借此抉发《诗作》背后的深层规矩。一全面性子秋天把“谨”视作一种人性修养的最主要暴力手段，原则从“洒扫、补救、进退”这些日常的谨数中都顺利完成“人人之道”的人性实践。另一全面性子秋天也从“谨”中都体悟君臣父子观念之其意，以辅助王道国际关系的解构。由于子秋天的入口就在于以定谨拜，因此他对于论语诗作徒的传承者更为为全面。

贾逵子谓之《诗作》三分之二与“谨”特别，但与子秋天的侧重点又有完全相同。子秋天重谨，重在观念经济秩序，而贾逵子对于“谨”的理解和哲学思维，则涉及各全面性的行为新制度。他将《诗作》看作经典经济制度中都的最主要细节，是借助圣王之道的范本。他相信《诗作》可以卡卡西自己建立完整的谨学经济制度和新制度法规，从而解构以谨为基底的勤、贤明并存体。而顺利完成之前，就可以“隆知谨而杀《诗作》《学术著作》”（《贾逵子·儒效》），《诗作》降到了次一级的权势。因此贾逵子谓之《诗作》，回归的是贤明勤的谨制法规，有很强的功利性。

而从最初单纯用《诗作》仍须道，如此一来到将《诗作》作为和哲学经济制度根源，如此一来到把《诗作》作为王道国际关系和哲学的在历史上渊源，《诗作》的人性意涵和在历史上含意愈加丰沛。

综合来看，子贡-思孟理论与子秋天-头贾逵理论的《诗作》本传承者，都运用于因句立时说的方式，诗作篇的整体含其意不如此一来最主要。对于前者而言，诗作句所反映的思维感情和人性智慧才是序文中都之其意；对于后者来时说，诗作句所反映的谨节新制度及社会国际关系理想才是言要之归。又由于儒徒内外的分化不是单线的，而是错综复杂的，《诗作》的传承者也是如此，完全相同理论的传承者可以前后有情，也能并列共存。在吸纳了子秋天、子贡、子思、孟子等数以百计时说诗作方式及论诗作思维后，贾逵子将《诗作》《学术著作》、谨、欢视作道、先王之道、殉教之道并存的最主要组成部分，并积极传述、考古《诗作》的其意言。在此含意上，《诗作》既可以成为人性反思及王道国际关系的手册，也可以成为以定新制度解构的范本。

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