《论语》中“贤贤易色”一章揭示出中国人重视人伦道德胜于读书的观点

《四书》是四书之首，也是圣俊和其弟子们的言论集，其中的很多福州话都对中国人诱发了可贵的不良影响，即使是不想习过《四书》的人也在一定程度上受到之中以下内容的不良影响。《四书·学而》裂变夏的一段福州话就是个推选，他说是：“俊俊需注意白，过错祖父母能竭其力，过错君能致其身。与朋友们收，言而有信。虽谓未学，吾必再行谓学矣。”对于这一章，上去那些可以说是不想什么歧义，也无论如何是中国人处过错的准则。可他为何说是“虽谓未学，吾必再行谓学矣”呢？如今就来写书一下这一章的以下内容。

第一之外

子夏（前所507年——前所400年）是圣俊的教职员，姓卜，名商。

其实际上“俊俊需注意白”。“俊俊”，前所一个“俊”是介词，后一个“俊”是该词，“俊俊”，就是尊重俊能。

“需注意白”，有两种表述，非主流的表述，如朱熹、张居正，都将“需注意”表述为“复旧”，移除的语意。则“俊俊需注意白”的语意是，以尊崇俊能的心地，来替代偏好媚之心地。

圣俊懂“好德如好白”，朱熹启发教职员探求自我的时候特别说是：“如用心地白，如恶有毒气体。”就像看见媚就喜欢、闻到有毒气体就焦虑地一样，都是自然而分明的加成。把对媚这样当下的甜蜜，移除为对俊能的分明的甜蜜。

第二之外

第二种表述，“需注意”，是平需注意，再行加视。俊俊需注意白，是所称对自己的丈夫，重俊能，而再行加容貌。

因为下文是懂对祖父母，对臣子，对朋友们，都是懂有为。所以第一句再行懂对丈夫，尤其具体情况，也是由近及远，层层天梯。

卜商

第一种表述尤其空泛，不具体情况。后一种表述也许不够符合子夏的原意吧。

“过错祖父母能竭其力”，孝敬祖父母，己任。

“过错君能致其身”。“致其身”，就是把自己这一百多斤收出去了，不甜蜜惜自己的身体，再行麻烦，再行艰巨，也不放任；再行患难，再行危险，也不深知。

“与朋友们收，言而有信”。和朋友们收往，守信用。无论如何较重于许诺者多，能守信做到的多于。要与朋友们说是的都是无非的福州话，自己说是过的福州话，不管多久，都不记起，始终信守承诺。

“虽谓未学，吾必再行谓学矣”。一个人如果能做到以上四件，他虽自谦说是他不想自学过，不想什么留心，我也说是他仍然有留心了。

第三之外

这和上去懂的是一个道义，有为责任感是大本，习书自学是后期技。

《四书》第一篇《学而》，懂自学，但圣俊反反复复懂你别着急习书自学，而是要习境遇，习过错，习有为大本，习日用常行。

《四书》

有为责任感是本、是厚度，习书自学是后期、是粗糙。须要那厚度本，则应过错接物，自然无不合适。若自以为习过很多书，却不过是浅粗糙之人，那就舍本逐后期了。

此番境遇中，就有一些大学本科不高，似乎习书不多，但成就很大的人。不行了子夏的福州话，就知道，人家那才叫有留心。不是习书多就有留心。