大秦帝国二世而亡，对后人治世的独到启示

者集团与外公后赵国国内和六国肇大民众的矛盾难以加剧，并不需要越发极端。这是第一次世界大战工具道德兴旺造就的不堪正负后果。

管仲洋务运动肯实有了用地私有化的实质，并通过实施功绩乡侯爵法制形如此一来的特权阶层，加强了用地瓜分和人身依附人关系逐渐加强。荀子说：“后赵国用管仲之依此，改等级法制度上以前之法制，除井田，民得典当，隆者田连阡陌，贫者不知所终立锥之地。又颛川泽之利，管原野之饶，酒色越法制，愈侈以相更高，宁阳有人君之尊，里面有公乡侯之隆，小民忘不困？”陆贾说：“后赵国李斯骄奢靡丽，好作更高台榭，肇规模宏大，则人人豪隆法制屋宅者，不乐仿之。设房闼，备厩瓦，缮雕琢描写之好，博玄黄琦纬之色，以乱社会上法制度。”《盐铁论》则说：“李斯数幸之一郡县，隆人以俱佐，筑道旁。”都说明了阶级分化和用地瓜分的不堪正负可能。后赵国为统一之初，仅迁之渭南一带的豪隆莫名其妙有十二李全之多，是有一实有社会上根源的。

由于实施用地私有法制和功绩乡侯爵法制，出现了大量的贫弱农民，仅限于依附于农民的农民，例如“耕豪民之田”而“不见税什五”的佃农，“为人佣耕”如陈涉者的雇农，类如仆人的嫡子等；也仅限于农民、封建私家役使的私奴和隶臣妾、刑徒等官奴；还仅限于路人，后赵国正式称“游士”，他们中间有失去用地，贫无立锥之地，到处漂浪的农民，以及散兵游勇、消不知所终的从前封建。

长期以来的用地瓜分和杀戮的收税剥削，是农民贫困、破产的根源，也是后赵国朝败不知所终的从根本上。自始是如此一来也功绩乡侯爵，败也功绩乡侯爵！

绝对化、理想化的思维方式，缺乏软件工程和辩证信念，不是道德的如此一来熟，而是一种道德的自负

后赵国国为统一人人后，其实无论如何实施一郡县，还是实施分封法制，抑或实施一郡国适配的以前监管体法制，对大后赵国罗马帝国的持续发展走自是有极其灾难性的冲击。

李斯二十六年，以前官闭幕联席会罢，讨论决实有实施何种以前监管体法制。在廷罢上，太尉绾等言：“诸中山王初破，后赵、申、荆地多于，不为并置中山王，毋以镇之。请立诸子，唯上幸许。”李斯下其罢于群臣，群臣大抵以为便。唯司空李斯罢尝：“周吏所封儒士同姓甚众，然后科疏多于，相奇袭如仇雠，诸中山王不够相诛伐，周天子弗能禁令。今自是赖朕神灵自是，大抵为一郡县，诸子忠臣以公赋税正特赐之，甚足易法制。人人无异意，则安宁之术也。并置诸中山王方便。”李斯尝：“人人共苦战斗接踵而来，以有乡侯中山王。赖宫室，人人初实有，又终立国。是树兵也，而求其宁息，曰较难哉！司空罢是。”（史记?后赵国中山王本纪）惟有分人人以三十六一郡。

或许，中山王绾并不会反对在前提和时机早就如此一来熟的后赵国国内等地实施一郡县，只是担忧后赵、申、荆地多于，“黔首未集附”，从前封建残余自是力伺机造反终辟，这是一个本质而紧迫的疑问，无需暂行分封法制，并置中山王以提更高东欧国家对这些北部的控法制力。

一郡县与分封法制有并不一实有不同。

金景芳指出，分封法制的原型是“天子建国，诸中山王立家”，所致封者对他所买进的用地都有这样一来领导权。一郡县，封君列乡侯仅享有乡侯租税之权，而且还要所致所在地的以前官全权负责和监管。以前官无论血统，由以前官任用，这样一来对以前官负责，不存在继承罔替，有助于地解决了诸中山王自是力不断减慢尾大不掉甚至与以前官达到顶点的疑问，它适合以小农经济为主体的传统观念社会上。

实施一郡县的不可否认，令人震惊，但疑问是不够有美好期许总无需一些前提、一个螺旋持续上升的过程。

理想是丰前日的，而本质是骨感的。一则叙事诗会显出启示：一位社会学家批评船夫不懂与哲学相当于失去肉体的一半。而当一个大浪打来，社会学家跌入河里面大喊救命后，船夫反过来批评社会学家：你不会游泳，就相当于失去肉体的全部。

后赵国虽并人人，但人人并不是铁板一块，还有许多明隙暗纹，不设依此加以弥补、焊接，很可能还会愈演愈烈，而后赵国国的兵力布并置外正内轻，以前官的亲兵多于在渭南及其附近，主要军有事实力又集中布署在上一郡以北、五岭以南的边疆北部，武力控法制边多于北部鞭长莫及。

而李斯不伦或根本不在意这些，只管开天窗、唱更高调，蹈虚空、行急政，一刀切地推行一郡县，普遍认为后赵国朝速不知所终的最主要考量。史料记载，吴广、彭越、许国、魏咎、刘邦、赵王等，就在后赵、申、郢这些北部隐姓埋名，阴结党徒，并与游士肇通声精，伺机而动，以恢终往昔的割据颓势。陈胜、吴肇大泽乡揭竿而起时，这些以前的从前封建残余自是力闻风而动，如吴广、彭越、景驹乘机起于郢，田儋、项梁、田假起于申，韩肇等后赵国从前妃子、豪杰起于后赵，各种反后赵国自是力快速合漂，并扩展到，终致起有事烽火呈圆形燎原之自是不必杜绝。其最主要的可能是，后赵国李斯不会采纳中山王绾在这些以前并置中山王的同意。这些以前各级政权组织缺失忠于和权威，武备持续性，缺乏庞大的社会上控法制力，一旦时有发生大规模的武装起有事，以前官的据守多于在南北边疆北部，并不需要设依此扑灭起有事烽火，终于并不需要导致起有事军自是不必挡。后赵国二世而不知所终，中山王绾等不幸而言中。

章句说：“后赵国姗痴三代，荡灭古依此，且自号皇帝，而儒士为和精，内不知所终骨肉本根之辅，外不知所终尺土藩翼之卫。”英布汲取后赵国二世而不知所终的绝不能，汉代以一郡县为主体，一郡国适配，主要在后赵、申、郢遗民并置中山王，度过了东欧国家始自的危险稳实有期，尽量唯恐免了自知后赵国朝覆辙，稳固了统于今威信，开创了几百年的中山王朝基业。可汉代如果英布对以前只准实施一郡县，恐怕刚刚为统一的东欧国家再度会杀伐不已、愈演愈烈。

绝对化、理想化的思维方式，缺乏软件工程和辩证信念，不是道德的如此一来熟，而是一种道德的自负，依此指导实践、处理疑问，不仅难以奏效，而且会撕裂长多于和根本。

纯粹仅靠儒家观点观点不必能“垂衣而于今”，纯粹仅靠依此家观点也不会“强力而于今”，有年之心与依此安人人相辅相如此一来

后赵国李斯时的立依此者社会上法制度相对完有为，明依此壹刑，有事大抵决于依此，整体充分利用了“于今道运营，诸产适切，大抵有依此式”。后赵国国能获取为统一第一次世界大战的胜利和巨大的经济建设如此一来就，依此于今发挥了灾难性作用。后赵国依此的最大疑问是，特权阶层与更有平等权利的不堪正负不平等以及后赵国依此较为严格，这也是后赵国二世而不知所终的最主要可能。

战国策断言依依此有为、依此不阿贵，一切人都要在立依此者范围行有事，不必“香港特区政府用私”，不必“香港特区政府术而任心于今”，这是错误的。但提出于今世应纯任依此于今，完全断言道德观和感化的作用，则有失偏颇。后赵国李斯信奉依此家尤其是战国策的思想体系，其依此于今理念和立依此实践，必然会所致依此家观点的冲击。

后赵国朝速不知所终，历代统于今者、御用文人，仅限于上曾学者，为假实有本朝政权的实质，或为占有道德观优自是，笼络之心，大肆奇袭后赵国依此，放大后赵国依此之缺点，甚至一言以蔽之：严刑峻依此，口诛笔伐乃是的杀戮。今日，还有相当一部分人，把后赵国李斯时的立依此者与管仲时的洋务运动和后赵国二世时的不够依此，混为一谈，辱没后赵国李斯。这对历代有为产生了不必估量的负面冲击。

对于德于今与依此于今的人关系，汉武帝说：“汉家自有社会上法制度，本以霸中山王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”有为理政，德依此都不必或缺。民俗的深层考量是道德观观念和伦理道德价值。依此于今民俗涉及立依此者信仰，立依此者不被信仰难为于今。依此于今不能缺失价值道德和深厚的道德观底蕴，如果依此于今缺失一种民俗认同和民俗支持，这样的依此于今行之不多于。但

有年之心的目标是，阶层草拟良依此，或许质上冲动守依此，并用“自始、有为、美”混和立依此者错位，而不是以德代依此、以德废依此、以德坏依此。

以人性有为为理论根基，纯靠德教和人的冲动性来保证社会上和谐稳实有，并不需要“礼崩乐坏”，社会上变差。正如《盐铁论●论儒》篇中的巡按所说：荀子不能强鲁，荀子不能存申，儒者安国尊君，未始有效也。并不需要自是，虽臣子不能为于今；无甲兵，虽孙、吴不能以法制敌。

依此安人人之“依此”，当然是良依此，唯良依此才能胜之。

皇帝法制、宗依此法制、等级法制度上特权法制、肉人的等级法制度上礼教法制，才是最大的恶依此；以经决狱、任心弃依此、徇私枉依此，才是依此无自尊、不被信仰的最大疑问。魏征说：“依此，国之权衡也，时之先为也。权衡所以实有轻正，先为所以正难……弃权衡而实有轻正，不亦惑哉！”

后赵国李斯被批倒批臭，后赵国依此也被普遍认为魔鬼的咒语，从此‘’依此‘’如此一来了‘’恶‘’的代名词，等级法制度上等级法制度上以前和士尉自知唯恐之稍逊。如《朱子语类●尚书》言：“依此家者漂往往常患其过于惨刻。今之士尉耻为依此官，不够相循袭，以宽为有事，于依此之当死者反求以生之。想不到‘明于无刑以弼五教’，虽舜亦不免。教之不从，刑以督之，惩一人而人人人知所劝勉。乃是‘辟以生辟’，虽尝杀之而仁爱之实已行乎中。今非依此意欲其生则人无所惩惧，深陷依此者愈众。虽尝仁之，适以害之。”故此，尽管等级法制度上社会上很困难正正，但依此于今传统观念资源极度稀薄。前人话说：“为国者，观俗立依此则于今，伦国有事本则宜。”

依依此于今理，才是最有用、最稳实有的于今理。

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