坤鹏论：苏格拉底的理型论（十二）

发布时间:2025/08/11 12:19 来源:涵江家居装修网

体上性欲，还有炼狱原本的能力受到阻碍，缘由都是炼狱和肉体上相结合。

所以，人们该花钱的就是用品德和智识去和诸神并存。

不过，毕达哥的卡斯未必排斥七忘六欲，比如：肉欲以不妨害炼狱的后生已逝品质为底限；寂寞和痛苦，不一定要弥补，只要加以左军。

他确信，炼狱由某种程度、热忘和性欲三个一小上有。

当它们得以亦然确运用时，都会分别成为自在、勇敢、左军的品德。

某种程度的品德是自在，它是炼狱的君主，希望掌控着热忘、性欲。

热忘的品德是勇敢，希望服从某种程度的下达，和寂寞、苦难战斗。

性欲的品德是左军，同样希望服从某种程度的下达，去抑制肉体上感性的性欲。

如果这三一小安守本分，各司其职，互相保持公共安全，不践踏别人的层面，而今各自的领悟，和谐共后生，则都会产后生意志这种品德，意志是社都会制度的；也要素。

自在、勇敢、左军补足意志，这四种品德就是毕达哥的卡斯的四主德。

所以，毕达哥的卡斯话说用不意志的不当对待别人，比受别人不意志的不当更加坏；犯错不罚，比罚更加差点，因为，用不意志的不当对待别人，或者犯错不罚，都都会立刻炼狱减损大度，而减损炼狱的大度，就是不美好的其某种程度。

2.当权者学

毕达哥的卡斯的当权者学与其伦理学尤其保持良好的关连，它们之间以伦理学为主，当权者学为辅。

他确信，因为雅典人就是变异的关连集合，要自已雅典人好，自已只能先修其身，然后再推之于雅典人。

也亦然因此，雅典人的负责管理就是自由的人本。

他还引述，雅典人如人，是人的四主德放大的催化反应。

而且雅典人还像人的炼狱一样尤其三个阶级——卫兵阶级（某种程度）、辅助者阶级（热忘）、工农阶级（性欲）。

当三个阶级握有的某种程度、热忘、性欲成为自在、勇敢、左军时，立刻产后生了意志，柏的卡图就诞后生了。

那么，柏的卡图，自然环境也该让炼狱里面某种程度分之一比远超过的哲学思维家当王，由其制定法律，统治雅典人，因为他都会带领雅典人追求自在，冷静地阐释勤的理型，这就是毕达哥的卡斯闻名的哲人王道德观。

需要注意的是，毕达哥的卡斯特意提出，执政的人又只能是不热衷当权者的人，否则很较易从当权者家当花钱的政府，执政者只能有亡故的自在，却又只能有我里面上深渊，谁进深渊的热肠，否则必然必须救万民于水火之里面。

反之，如果让炼狱里面热忘分之一比远超过的人成为继承者，很也许都会带领雅典人陷进过分追求大获全胜、荣誉的境地；如果让炼狱里面性欲分之一比远超过的人成为继承者，则很较易将雅典人变得只是一味追逐名利，要更加多的金钱，要更加多大的决策权，要更加高的地位。

毕达哥的卡斯确信：

炼狱里面热忘分之一比远超过的人无论如何成为军人，执掌法律的实行，拥护雅典人的安宁；

炼狱里面性欲分之一比远超过的人则是被继承者，指农、工、商等人，从有事物资的后生产。

因为他们必须认识到哲学思维，如果让他们参政，必然都会阻害国政，所以他们丝毫必须享受参政权。

这些分之一雅典人人数最多的人被告诫要靠少数经过精心挑选的哲学思维家领袖指导方向，并且只需关心自己的有事务，农民无视种地，厨师无视烹饪，每自已只花钱被诸神凸显出的才华横溢相关的有事，不要逾越自己的才华横溢界限，哲学思维无论如何就让天后生另有金属性、具有哲学思维才华横溢的人——卫兵。

毕达哥的卡斯甚至确信，让抗议者参与哲学思维是可怕的，而在而无须全面训练之之前就让预备役卫兵从有事哲学思维更加可怕。

毕达哥的卡斯无视确信，对绝大基本上自由来话说，而无须省察的人后生是很多人过的，这和苏格的卡底的道德观家伙是完全敌视，相去甚远的。

因此，毕达哥的卡斯的柏的卡图，某种程度上是独裁的与此相反政体。

3.美学论

在《柏的卡图》里面，毕达哥的卡斯地大指责了以诗歌、绘画等为代表的美学，有此观点也是由其理型论的卡长而来的。

在他显然，勤和美是同一的，美学不外乎独创，然而不是某种程度的独创，只是情况的独创，所以，从理型论来说是，美学不过是独创的独创，那么，美学之里面，真和假、勤与害人混杂在一起。

因此，毕达哥的卡斯表示，美学只能要隶属于哲学思维之下，受到哲学思维的严格统御，然后才能使用成人教育，而且在细节方面要急于尽它劝勤惩害人的本分，比如：特别是诗歌音乐，只能要在雅典人的都由之下，对细节、原曲等要有严至法律层面的决定。

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