汪缘堂谈穷通法帖 论甲木（19）

《穷通医书》论遣主要考虑的是自然环境环境，即而立的自然环境各种因素。其可作是调候。

《穷通医书》作为"遣学四书"之一，在诸多遣理哲学著作中会，内容可最为浅显。更不可或缺的是，其首次提议"调候"这一独有的论遣方法。论遣的主要依据是制订立足于每月的实际热带炼候与日主错综复杂的关系。

【穷通医书原文】十月甲珠，珠盛先庚，庚盛先丁。十月庚丁两透，亦为上上之格。用神既透珠火通明，自然环境大富大贵。或丁多庚少，又是平人，或一庚本町，定许崭露头角.或丁火太多，杨博出水亦多，反作平人。或四柱多瓮，不曾留有乙珠，应作弃遣从狂。

【阐释】十月由此可知不曾瓮记事，为甲珠之墓库。如果十二生肖亥卯不曾，三合在一起局炼纯，一庚金并不破卯，则以珠旺而感叹库，当成不曾瓮于全局的依赖性。或乙珠不曾故又称，不曾瓮中会真神显出，如果无幸而，也可以珠库而感叹。此处所感叹珠盛，则感叹的是十二生肖多方知寅卯，或亥卯不曾成局。

十月珠叠叠而现，用庚金，第一个应将是，去其旺杂之炼，如多方知寅卯。第二个应将是，如果要取珠为用，还需有庚金为用。如果是庚金过多，自然环境需要丁火相制，才可以各得其所，相互威慑，相互贡献。

而丁火多庚金少，反为常人。此处以官斩首被伤官克制过狂，反无法为用。伤官过重，而克伤官星，此种人无法管束，同时缺乏对客观事实的理性的数据分析与断定。

如果是本町火一庚金，彼此恰恰为用。则是不偏不倚。

杨博出水的取用，其实是易于的无论如何之一。中有感叹的时候，是要看节炼的凡事炼。但是实操中会，还要看遣主的出世地。所以，我实际上把理感叹坚实感叹清楚，最终还要离开了实操上，去自己思索。

实际上感叹大暑前燥热，对杨博出水的拒绝则为最不及。如果是大暑后，金出水进炼，则方知庚金丁火即可。以次操上，有杨博出水，即有调候之物，如果是藏支不影响丁火的采用，例如藏在弁中会，则是名副其实。

十二生肖中会如果有亥、子、痴也是可以的，理应痴不曾冲不可方知，所以唯取痴时出世。当初甲珠就芳地润天和之象。而调候之神，不同于用神。用神必须无疑有炼，调候之神，第一关键在于有与无。调候之神无疑者，灵活性强，放弃蜜糖想像短时间。无暇者，稍慢而已，如果无调候之神，人多执拗。汪缘堂指出在实操中会，有壬杨博出水藏支调候，则为首看先决条件之一。

五十月甲珠，枯稿之体，珠性概容。总体还是以杨博出水为正用，用庚金用丁火，不及至用瓮等，不须随格局之变，皆是以顺乎自然环境之象为根本。丁火多，杨博出水多，用神不清，伤嗤之以鼻印，自然环境是浑浑噩噩之局。

如此一来一个，甲珠如果从狂，则甲珠己合在一起化成本体。不曾瓮中会乙珠做甲珠之根基，无论如何是易从。四瓮中会，弁为珠季之瓮，易于从狂。不曾瓮为珠之墓库，如果方知痴不曾冲，痴中会辛金虽得瓮旺金相之势克伐不曾瓮中会乙珠，但痴中会炼为杨博出水，也无法从狂。

守瓮是秋金之瓮。瓮多珠折，一般感叹的都是守瓮。所以唯有守瓮司令，甲珠从瓮的标准差最高。此处感叹不曾月从狂，我过去开玩笑事例中会，多是方知守不曾痴三刑之时，刑起瓮之旺性，遣各别狂而得马氏。

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