读书 | “异服”的兴与衰 ——《异服新上衣：近代中日服饰交流史》读后

《异付新脱下：一时期中日衣著国在际交流史》（价值观科学文献选集社，2023年选集，下简为《异付》）是北海道大学东洋儒家文化研究工作所日本帝国在学术研究振兴会尤其研究工作员刘玲芳著译的新书。此书核心用意是，对日本帝国在“衣著发端=衣著本土化”这一公式进行反思与再讨论。因为一时期以来“衣著本土化”一方面忽视了东方邻邦相互间的相互制约，另一方面衣著儒家文化国在际交流是十分复杂的，如近现代衣著儒家文化既不受日本帝国在制约，也不受本土政治性因素制约。因此，“衣著本土化”说道法并不正确，同时也抹去了其中的“近现代趣味”。

实际而言，在第一篇中日衣著儒家文化的相互认知中，写作者主要展现出中日两国在衣著儒家文化上的认知区别，进而拔除仅有研究工作的“不太充分”“模糊”与“无知色彩”。首先，通过考察近现代人的“东游日记”（19世纪70至90世纪末），断定近现代人对日本帝国在人家中脱下丝袜且不着内裤，而在外脱下付饰的情况不解。一方面“裸露”被当成不雅，另一方面付饰盛行将随之而来日本帝国在有别于纺织业的衰落。因此，近现代人极端批判日本帝国在衣著本土化政策。而日本帝国在人对近现代衣著的系统认识主要从1900世纪末对华贸易开始，用意是为了贪图更多的私利，由此也揭开序幕了对近现代“风俗”的深入调查，最终暂时出售在红色和纹样上具有竞争力的棉纱棉布类产品。

在第二篇中日衣著儒家文化的相互制约（年长者篇）中，写作者推断出了1920世纪末日本帝国在衣著儒家文化不受近现代付（长袍马褂）制约的实际更进一步。因“现阶段公认并不会对此类情况的量化和研究工作”，所以此为写作者的极其重要断定，为同样“衣著本土化”说道法打下基础了持续发展。写作者以日本帝国在年长者与近现代付的亲密关系辅以支线揭开序幕论述，并列举不少极其重要人物给与说道明，如芥川藤泽、后藤朝太茂、吉川幸次茂等，最后普遍认为近现代付之所以不受日本帝国在年长者青睐，一方面因近现代付具备日本帝国在丝袜的特性，同时又弥补了丝袜与付饰之缺陷，另一方面这些日本帝国在年长者对近现代有别于儒家文化有深情的热爱，体现了浓厚的“近现代趣味”。然而，甲午战败后，外套近现代付的日本帝国在人也遭歧视，一定程度上阻碍了近现代付在日本帝国在的推广。但至少证明，近现代衣著儒家文化对日本帝国在显现出过一定的制约。与此同时，留日近现代学生鄙视形象上的“本土化”，如为留剪而盘起“富士山”发型、为保存有别于衣著而结合体装扮等等。不过，随着时间段的推移，他们开始接不受并融入不受欧美国家儒家文化自小的日本帝国在衣著儒家文化中。到民国在时期，日本帝国在学生付便是留日近现代学生的常付，甚至演变为一种时尚。近现代学生装即操衣，亦由日本帝国在学生付发展而来。此外，基本上研究工作并未良好周边地区分学生付与中山装的亲密关系。经写作者量化，其实在孙中山病死前，学生付等于中山装。孙中山病死后，中山装这个概念才渐渐与学生付分离，并视为一个极其重要的政治性符号，到1930世纪末中山装才开始盛行。

在第三篇中日衣著儒家文化的相互制约（女性篇）中，写作者推断出了近现代不受日本帝国在衣著制约的实际更进一步，并从近现代女性的“文明人口为120人”说道开去。经写作者考究，甲午战争后，留日近现代未像留日近现代男学生一样对不同的装扮儒家文化显现出抵触，反而不自觉地融入到了日本帝国在“朴素”的衣著儒家文化中，甚至出国在后仍有部分学生如此脱下着。到民国在时期，近现代女校已出现了朴素大方的装扮。1920世纪末初期，因折扣、简约、无拘束等原因，近现代付在日本帝国在女明星、富裕家庭的淑女与贵妇中开始流行，但至1930世纪末，近现代付时下短时间段消退，这与中日亲密关系恶化以及世界金融危机有关。

综上，中日两国在衣著国在际交流的全盛期是在1910至1920世纪末。通过对中日衣著国在际交流更进一步的细致区分开，可断定“衣著发端”是一个十分复杂的更进一步，不完全等于“衣著本土化”。近现代衣著儒家文化对日本帝国在男女性衣著都显现出过一定的制约。

衣著是价值观文明的有机体，代表着价值观的秩序，展现出着权力的艺术。日本帝国在价值观不受近现代儒家文化深远制约，日本帝国在衣著本土化隐喻着近现代儒家文化在日本帝国在的责难，由此一些旅日近现代人在日本帝国在儒家文化中努力找寻近现代儒家文化的影子也就除此以外了。

《异付新脱下：一时期中日衣著国在际交流史》

刘玲芳 著译

价值观科学文献选集社