重建教师的专业知识:用文化分析反思多元文化教育

术研究关键问题，并在基本学术研究和他们的目的、工具和数据密切人关系建立联系。

随后，以了学校系统化的学术研究开发团队开始实行他们的单项，这些单项给予了墨尔本贸易部/EALD多元民俗英语教育局的背书在RMRME的事例中会，主管本身也进行时了类似于的专业课程努力学习。

了学校的学术研究开发团队也可以访问西悉尼大学图书馆，进行时进一步的选读，以了解和健全他们月份的工具。

我们的剧情是通过连续性分析评估这些单项，都有与负责人的到会到会访谈、与开发团队的到会到会关键点开发团队、单项活动观察和文件分析。

这些开发团队在相同总体上给与并应用了实习中会的理念，并争得了相同总体的最终，其中会每一个都在其他偏远地区进行时了记录我们在这里关注的是这种专业课程努力学习的经常性影响，常常是贯穿其中会的学说。

为了衡量这一点，我们搬回了一些关的的小学教师，他们当时看不到了学说在探究多元民俗英语教育中会的依赖性，并将军事行动学术研究视作工具论深入调查和成果推论的相互间通报每一次。

这些小学教师中会有七名在四所了学校管理工作，进行了风险管理和风险评估，另外两名进行了自贸区单项。其中会四名小学教师在同一所了学校管理工作：Gillian兼任教学领导，Deirdre在兼任任课小学教师的同时兼任各种管理剧情。

爱丽丝也举例来说留在了同一所了学校，从英语学长升到了副校长，凯特珊在生了两个兄弟姐妹后继续做兼职。在剩余的三名RMRME小学教师中会，Isaac现在是校长，Patrick是副校长，Julie在有了两个兄弟姐妹后已经成为兼职小学教师。

自贸区单项中会的两名小学教师也举例来说搬到了其他偏远地区，Gerry仅仅是一名功课小学教师，Jessica在墨尔本DoE兼任低阶管理一职。

尽管这些小学教师在相同的岗位上管理工作，具有相同的成果水平和职业轨迹，但他们有许多相似之处，对工具论和指导其专业课程系统会化的专业课程愿景有着相似的定位。

除了爱丽丝，她受雇了民俗学术研究的学术研究生努力学习，其他人都无法在RMRME专业课程努力学习中会常用民俗学说的任何成果，但没有人都推断出它给予的民俗拘禁对非常好地了解他们的了学校活动中心很有见地。

事实上，他们发基本益的不仅仅是学说章节，民俗学术研究的熟识论原则和他们如何看待自己作为专业课程人士的剧情密切人关系看来存在协同依赖性。

RMRME与民俗学说:熟识方法

当然，民俗学术研究中会无法单一或同质的熟识论前提。十分相似的是，民俗学术研究和后结构法西斯主义密切人关系很非常容易达成完全一致，而事实上，它借鉴了一系列的学说、工具和自然科学传统。类似于地，我们所认定的民俗学术研究的大部分都吸引了非常广泛的兴趣，这在几个自然科学中会显而易见，并在20世纪后期人文科学和社会变迁科学的“民俗转向”中会达到顶峰。

因此，我们就让非常广泛地突出对民俗学术研究和民俗学说至关极为重要的几个趣味。

首先，也是最显而易见的是，重点在于民俗不是作为一个整齐划一的两边，而是作为一个关键问题，须要深入调查社会变迁生活相同科技领域的系统会化、社会变迁秩序、名义和意义密切人关系的人关系。

在一个以族裔增加、跨国法西斯主义和多样连续性多样化为特征的时代背景，这一点常常极为重要，这对明白族群关键问题意味着什么。

在这种民俗的本质化中会，复杂连续性、自适应连续性和多样连续性被放在民俗同质连续性假设的年末尾。

第二，这种对民俗的探询意味着对思路民俗和关的术语，如多元民俗法西斯主义和名义，而不是给予“正确的”假设。民俗学术研究依然合理化对民俗意义建构的分析。

尽管小学教师不须要希望补救民俗工具论假定的复杂连续性(贝内特)，我们采用的理就让主义的包装是至关极为重要的，我们会看不到，英语教育的智力管理工作。

第三，这种对理就让主义的拘禁须要实证主义对范畴的熟识是，我们用来描述世界的术语是感知图式而不是事物(穆尔贝克)这种猜测法西斯主义，加上我们说是的思维猜测，是严厉批评其本质法西斯主义和用民俗来推论社会变迁现象的基础而民俗学术研究往往被视作激进的排外客观法西斯主义。

我们显然在民俗学说中会明确一个非常广泛的、对西方理就让主义至关极为重要的严厉批评倾向非常为吻合，这一倾向被杜威在他给小学教师的关于“我们如何直觉”的指示中会较佳人际人关系惯用的专业训练中会最极为重要的环境因素在于得到未决的态度，并驾驭各种工具查找新的材质来证实或排外驳出现的第一个敦促。

保持完全一致猜测的状态，进行时系统会而发挥依赖性的探究——这些是直觉的要素。

杜威合理化在探究工具中会常用猜测、困惑、猜测和探究，但他特别关注小学教师职业，与库珀等民俗学术研究学者一样，合理化学说的实用连续性，但也难以实现其情境连续性。

第六，这种学说工具须要一个特定的方向，库珀推论道，不是作为真理意志的学说，而是作为一组有歧异的、局部的、关联的工具论的学说，这些工具论必须以对话的方法进行时辩论。

但是，举例来说，作为一种系统会化，它总是考虑到它的干预，在这个世界上，它会充满信心，它会有所影响。终于，这是一种明白工具论谦逊必要连续性的系统会化。

虽然这种对工具论的关注建在常会被显然是相对法西斯主义，一种针对民俗学术研究的评论，它非常合理化工具论的位置连续性——对工具论来源的意识——以及由此带来的限制。

第七，对建构的工具论的关注合理化了学术研究作为系统会化的其本质工具论分子学说化、推论和探究的劳务，以及它们与实证管理工作的结合。

我们显然，这为军事行动学术研究给予了一个非常加理连续性的前提。

第八，“工具论的谦逊”和思维的猜测声称了自排外连续性，这里明白为不是自已或确实的排外省，而是难以实现社会变迁和历史背景的严厉批评连续性思维方法，这在全球化的世界中会常常极为重要，极好通过集体和对话来完成。

民俗学说的这些尺度为RMRME单项试图背书小学教师在系统会化中会运用学说的方法给予了数据。

参考文献

穆尔贝克，R. 2004. 无法群体的族群. 马萨诸塞州剑桥: 哈佛大学出版社

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