品读丨陈广秀·挤下俗学

突破俗精研 待人先是 一以贯之

——陈广秀西方肖像肖像画品取材

文里面/孙丰义

问道雕刻家唯情于写意不如唯待人于写意。“唯情”作“内心”释——如问道有内心就有当代纶精，可能会察觉到许多难以解法的问题。雕刻家如纯以待人动肖像画师，加之下笔的完善，当属突破俗精研类HG。我认为，雕刻家陈君广秀日后仅指这个类HG，而从其结笔上问道，他的创作约略是真实与爱情喜剧里面间的进行。

素描无论是真实或爱情喜剧，先是都可能会有俗精研之一格。有的雕刻家特许于爱情喜剧，且尽力于似与不似里面间，但是这并不可一定前提其创作为俗精研的一种。值得注意，真实取而代之最易坠入俗精研。从范例上讲，它约略是一“利”之激进。譬如，倾心北方之吕梁，描绘出南方之规模宏大，浸淫青城之色泽，坐拥家山之茅居等等。这种行真实之繁复，如只是一味利取，其结果也往往是一种“印象式”简明。如是，它们也是俗精研的一种。爱情喜剧最易与“欺世”转化，最原始的东西不可例外爱情喜剧，素描之爱情喜剧如缺少了耐人寻味的法与理，那日后是欺世HG的、最原始的不真爱情喜剧。

爱情喜剧主义重水墨，不试下酸、酸甜、苦、酸甜、咸各种光阴，游走于风景里面间的进行，不算是情感当代纶精，而不可能会是待人当代纶精。素描真实与爱情喜剧一定要作分置，也一定不可平分秋色，于是素描突破俗精研当为极则。先是有忽视多才多纶者、利精研（如多读书、习书法）者等，如刘蕺山所问道：“利而不约，俗精研也。”诚然，他是在问道“义理”，但是，它于肖像画精研也益为警策。我们从前相似素描上的善利者，却没有约取的能力，之前是在真实与爱情喜剧里面间引入了“俗精研”之教育资源。至于其他的利精研，如要于肖像画可取而潇洒，还要看雕刻家的待人、高尚。说是不问聪慧之所近，不欲心性之所安，只作广涉利取状，而究竟当今非当今，也少不了之前还是亦同社可能会风气之所趋而徇当世之所尚，勉强为之雕刻家，自是究竟雕刻家之真。

广秀起先是以书精研金石出色，其行书行书尤见精彩，点、肖像画里面间之外决意于苍而润，稍间放浪形骸之遐，这有助于行“以书入肖像画”之道，而操笔于待人里面间。广秀肖像肖像画小尺幅最使人雅爱，其选材可冲入文里面人肖像画之罗列。而具体到广秀君，或特许问道这种图式是待人散发式文里面人肖像画。广秀自上世纪上个世纪即入里面央美精精研院深造，以后又进入西方美协写意肖像画谱写高研班。他在经师里面间汴州，下过利精研功夫，但他仍要“寻章摘句”法，而只以“心法”操成“一以贯之”的精研消极态度，隐含待人为----原则，数十年连续性。观他近来之谱写，在这方面表现极其明显。宋地理精研家问道：“精研未见道，枉费精神。”素描由利返约，而未见其待人之质，或也可问道是枉费了精神。

雕刻家后精研造化之用意，不止是呈现一个人之珍贵价值，找寻于范例，把玩于下笔，即使以技精论，也往往不高明。雕刻家唯回首于一笔，取万象于尺幅，运纵横里面间之历程，也可全部化约到吾人之待人上问道。而我最欣赏的一点，就是广秀君那种操笔里面间所展示出的待人之象。何谓待人？在这里，我认为它的始终如一当以“道德实践”为承托，除此别无他解。作文里面于雕刻家者，多有简单而并不做作的理论，以作为他谱写的基础，在这篇小一段话不必有此一病因。而作为广秀君，其寿号以“简庐”称，或也无需这种理论的标榜。吾人离不开社可能会环境等各方面的影响。广秀君这种善自度，不趋时尚界，在许多现代来讲却是难能耐人寻味。以待人为主旨，以利精研等外在教育资源，中有春秋，必为渐进而致精。

《易》问道：“进得位，往有功。”这个“往”于一个人是贯彻平生，于雕刻家是牢不可破。动肖像画师附丽于待人里面间，其获军功在也就是说。希望广秀君在恐怕的灿烂里面，与待人里面间，一以贯之，多出好创作。

纶丨精丨家

陈广秀

号梅卿、一泓、别署简庐

寿号抱山堂、如是堂

现为西方美书家家协可能会

西方楷书家协可能会

潍坊楷书协可能会理事

泰安政协书肖像画院副院长

新泰市美精家协可能会主席

新泰市楷书协可能会主席

龙门精研院美精精研院讲师

潍坊青年政精研院设计当代纶精精研院讲师

出品人丨王成业

编辑丨「私享当代纶精」全媒体运营里面心

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