从冯道到文天祥—中国古代道德上评价尺度的转变

杨熹、陆九渊等理学家相继登场。而且空谈义理，已成为了特命的风尚，这是一条不能逾越的规矩，我们可以认出王安石受到偷袭，正是因为有私心的伦理道德疑点，而受到司马光等人的反对。

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其二，无论是隋代，还是宋代，相一致的大环境，都是一个十分动荡的黄金时代

。隋代自创设起，北有金太祖，后有天祚帝，方山西夏，方山大理；宋代则是必先有天祚帝，后有蒙古，可以时说求生存环境异常凶残，隋代正是被天祚帝所灭，宋代正是被蒙古所灭。为了维持国内的求生存，也须要惟独谨守臣节，这是出于国内必需的须要，如果每个惟独都像近臣一样的作为，对于宋廷来时说，是十分危险，时想像里哪一天就则会有冲到之祸，出于国内必需的再考虑，必须鼓吹此种伦理道德，尤其是“谦”，不能不受到重视。

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我们可以认出，汉代全球化伦理道德是一种不能或缺的管治策略

。对于宋来时说，是一种维持管治和保证国内必需的不能或缺策略，此种策略不能不施行，而且相对军冤枉策略，这也是最昂贵的策略，投入小而直接影响深远。同时，正是宋的这一伦理道德转回，进而直接影响了日后历代的伦理道德选择，自宋开始，都则会有一部分惟独、基督教徒因为王族覆亡而马氏，这在之同一时间的黄金时代是不能想象的，而在此之后则成为了单纯，这是宋在全球化伦理道德评论者堪称至关不能或缺的原因。

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