坤鹏论：亚里斯多德的理型论（十三）

文教育。

为什么是人文教育？

坤鹏论忽视，毕达哥拉斯的基本立足点在于：人是生活习惯的海洋生物；人是仿的海洋生物。

生活习惯如何养成，相当多的暴力手段是人文教育；

既然人们是爱仿的，而人文教育的主要暴力手段就是仿。

所以，人文教育不仅对于个人，或多或少对于希腊人，都是德明立邦之真正。

毕达哥拉斯忽视，希腊人的本质就是一个人文教育机关，其全全人类就是意味着至善为与主旨。

毕达哥拉斯给出的便是的人文教育计划是：

第一收尾：初级收尾（普惠人文教育）

1.家庭人文教育（7岁前）

3岁前，主要人文教育是养护眼睛；

3岁～6岁，通过讲故事、玩游戏等形式实施道德人文教育。

2.基础人文教育（7岁～18岁）

18岁前的初级收尾人文教育，主要以摇滚音乐人文教育（人文人文教育）都是以。

对于竞技人文教育，毕达哥拉斯则实践要从洋娃娃推开，活到来由练到来由，“在竞技特别，我们的支部队也才就会从童年起就接所受严格的训练，以至终其一生”。

18岁后，少数被忽视有才华横溢且展现优秀的该就会被当作今后支部队进到少尉团长，这是人文教育的第一次分派。

绝大多数没有被顺位的人将重新离开希腊人中过普通人的家庭，视作各种铁匠、商人、农户等希腊人财富的亚当。

3.联合作战人文教育（18岁～20岁）

这个收尾，大学生们将按照联合作战草根的标准继续接所受严格的训练，他们的求研习上半年转向眼睛练习，主要相当多：竞技人文教育、联合作战人文教育以及有权人文教育。

19岁时，他们还就会被派往边区转任卫戍，顺利进行联合作战实践。

20岁宣读埃弗比誓言，宣告大学生的训练全部告一段落，月底获得雅典有权的资格。

至此，他们除此以外的求许多研习一年里告一段落了。

20岁，这些大学生还将迎来求研习辩证依此的分派，也是便是人文教育的第二次分派。

通过者将降入人文教育的高级收尾。

第二收尾：高级收尾（草根人文教育）

这个收尾主要针对希腊人附庸国的培养。

按照毕达哥拉斯才是王以的观念，它更是培养塑造和哲研习的人文教育，以置于所有研习科之上的辩证依此的求研习为架构。

1.辩证依此的预备课程内容求研习（20岁~30岁）

求研习的主要细节是，把那时候小时候分散求研习的各种课程细节加以先导，并通过求研习算式、几何研习、天文研习、谐音研习（摇滚音乐理论）以及一切凡是在求研习辩证依此之前才就会先行求研习的预备性课程内容，分析这些课程彼此间的联系以及它们和任何事物本质的的关系。

2.辩证依此的求研习（30岁~35岁）

许多研习生在30岁的时候将迎来第三次人文教育分派，也是对他们顺利进行辩证依此求研习的第二次筛选。

除了考察有没有附庸国和求研习辩证依此的才华横溢外，还要对他们用辩证依此顺利进行笔试，看他们哪些人能不用眼睛和其他人脑，跟随着奥秘达到纯实在本身。

3.实践（35岁～50岁）

在完成五年的辩证依此求研习后，这些许多研习生还需要在长达十五年实践中接所受练习和考察，使其所研习，促成后学。

经过这一系列经验的求研习和实践的练习，这些许多研习生的平均年龄就到了50岁，希腊人将就会在实践中通过仍要磨练的人中挑选希腊人的最多附庸国，从事希腊人统筹。

第三收尾：活到来由研习到来由

毕达哥拉斯强调才是王以的人文教育是未婚的，在行事理政过政治家庭的同时，还才就会坚持耗时更多时间过哲许多研习家庭，顺利进行哲研习求研习和分析，并以其分析成果指导行事实践。

显然，毕达哥拉斯的行事理论是草根行事理论，整个筛选、人文教育草根的过程也是一个实践、求研习、便实践、便求研习不断交叉和投生的后学的人文教育过程，同时也是未婚求研习、未婚人文教育的一个过程。

三、揭示欧美远古的造就

在毕达哥拉斯早期的对谈录中，涉及到但丁的部分基本上都是“你不认清吗？只不过我也不认清，事情就是如此”之类的细节，没有任何可以毕竟正确性的进去。

而这就是但丁诘问依此（对谈依此）的第二大表现形式，但丁本来要做到的是，在问答间让对方意识到自己的无情，进而只想探索或许经验，因为这是鼓励对方显现出经验，所以也称助产术。

但是，在毕达哥拉斯40岁之后，尤其是开办了研习园之后的对谈录中，他开始明确提出理型的观点，并且系统地揭开对自己哲研习观念的阐述，虽然主角仅有还是但丁，但那人实际已经变成了毕达哥拉斯本人。

毕达哥拉斯理型论的提出对整个欧美观念人文的一段距离起着不得不性的作用和，是一次巨大的演变。

首先，理型论基本上歪曲了“什么是任何事物本质”的实用性推断相对于，也就是，对知性认识的坚决所谓。

我们眼见的、虹听的皆为理型的法书，全人类感知的在世界上，不过是或许“是”的在世界上——理型在世界上的法书，是错觉，是一层把奥秘从我们眼前遮开的披风，是环绕在我们所有人家庭周围的，各种虚影、梦幻、映像，以及某种更优质任何事物的低等法书。

所以，知性认识不可能就会永恒确实，只能说是是看法，只所谓型才是经验、本质、奥秘，而理型只有通过躯体的直觉，经由观念才能“看到”。

其次，理型论还歪曲了忽视所有任何事物都是纯净显现出并且自生自灭的纯净理论，而代之为在世界上是被揭示的揭示理论。

所有揭示理论都才就会有一个合理的出处，这个出处还才就会要设定一个超纯净的定律。

在理型论这样的揭示理论之下，理型是“是”，纯净则成了“不是”，被毕达哥拉斯指为化研习物质，归入超纯净定律规范之下服务于揭示的单纯的胶合板、质料，纯净不便是纯净生成的进去，而是揭示用的无全全人类的胶合板，即无机化研习物质。

以超纯净定律看待纯净的超纯净的直觉方式，以及依此辅以创立的“是”论和把纯净看成无全全人类化研习物质的化研习物质纯净观紧密联系在两人，不得不了今后欧美人文形成的一段距离。

后来欧美的揭示理论主要走出了两个分支：因果论方法论和自在其设计方法论，前者又被称为神创论，后者又叫智能其设计论。

虽然自在其设计方法论总是设法地回避着上帝、神这样的词句，故意不认为其设计者的身份，但是，归根结底，它还是方法论的出发点。

大家可以看坤鹏论那时候所写的《哲研习的第二大吸引力在于——没有标准答案（上）》探究这为数众多揭示理论。

本文由“坤鹏论”原创，未经一致同意便三发表文章

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