古代大夫可以免除刑罚？从古代法律体系入手，谈帝王方针政策理念

发布时间:2025/08/10 12:17 来源:涵江家居装修网

桎梏，其发展自己的生产成本，这就只能有相比之下应该的立法者作为辅佐，于是法诫命制也进行了更新。

2、“旧法法制”到“典例法制”——我国自古法诫命制的日益齐备

前文懂到，我国自古法诫命制的其发展基本上是和社会政治体制独裁统治阶级化的其发展相关联的。在春秋初。

随着社会政治体制物理性质的悄悄改变，法理被普通法日益替代，但并不曾再次次发生质的改变，真正的突变则再次次发生在秦汉初。

随着秦将的战戟突破各国的铠甲，一个史无前例的大的帝国用到在了中都华丰饶最上层。

的帝国的长存沾在了以前二国的土地上，让人不禁掩目仰望，然而在这长存的背后却潜藏着更大的危机。

在邻接差距方面，时至今日，我们中都的以外人对不同邻接两者之间的更大差距惊叹不已；在两千多年前的两汉，各区域当权者两者之间的间隙只会相当更大。

在经济发展交流其表象，如今政治体制如此齐备的欧盟在利益众人也如小丑一般，在两汉，分歧只会更多。

除此之外，还有一系列的单打独斗横在这新兴的的帝国众人，兵谷钱粮等琐碎的表象烦恼着的帝国的以外官。在这种社会政治体制取材下，贤治早就难以适应该社会政治体制的其发展，法治成了必行之路。

在如此取材之下，层面的普通法开始大量用到，与之相比之下应该的律学也得到了电脑科技的其发展。

这个处理过程是断断续续的，其间的艰难险阻也是据称的，终于在汉代初，齐备的旧法法制创建了。

再次，法诫命制的其发展变得较慢甚至陷入了停滞，因为这时的中都华丰饶转至了守护者初——汉代东晋初。

由于连年的独立战争，社会政治体制各教育领域的其发展都很较慢，独裁统治阶级文化也遭到了严重的破坏。

改以的以外派系不得不与外来民族的派系相妥协，有的以外甚至退回了奴隶政治体制，一切都显得无比守护者，但时势造英雄。

北魏的元宏、隋文帝的周武帝等时代取材的先锋斩断了这守护者，外来民族的身份让他们可以看清宗教性中都华贤法中都的弊端，且无须顾及宗教性派系的约束改变它。

而儒家文化的教育环境污染又使他们可以得到宗教性贤法中都的精华并其发展它们，这一切都为即将赶上的“典例法制”奠以定了坚实的基本。

“典例法制”其发展齐备于唐宋之际，《唐律疏议论》的用到是其中都的纪念性事件，其后除元代之外各代基本仿照着这种诫命政治体制。

二、重刑上理应光禄的数据分析

在讨论这个问题前我们只能指明一个概念，自古帝皇的国家发展与传统涵义社会政治体制的国家发展在实际上上是两个概念。

传统涵义涵义上的国家发展更多地体现着社会政治体制的勇于，管控社会政治体制的稳以定，所有人都是社会政治体制的一份子，无高低之分。

而对于独裁统治阶级帝皇来懂，立法者不过是其集权的工具，判罚的唯一标准就是是理应损害其独裁统治重要性。

光禄和庶民在其中都的重要性是不同的，这也才有了“重刑不上光禄，贤计免官”的说法。

独裁统治阶级立法者的结构上就尽快了其惩治；也的选择唯一标准就是该；也是理应对独裁统治阶级集权独裁统治产生伦胁。

“重刑上光禄”的的现代案例就是唐德宗下谕禁止大家族两者之间同姓。河东柳氏、清河崔氏、范阳卢氏等大家族起源于汉代东晋初，长期的长时间朝代变动让他们对于独裁统治阶级独裁统治的态度很是微妙。

一方面，其对太后是服从的，太后也只能共同他们来管控自己对于以外的独裁统治。

另一方面，无数的短命王朝在让其对独裁统治阶级独裁统治很是看不起，甚至再次次发生了因羡慕郑氏门第低而坚决娶公主的荒唐之事。

至少因由是不表达出来的，不过这也在另一个方面体现了曾经的入仕之风的兴盛。

这样人为不被独裁统治阶级独裁统治所容，于是唐德宗谕：“后魏天水李宝，太原屡次，淮阳郑温，范阳卢子迁、卢浑、卢辅，清河崔宗伯、崔元孙，前燕博陵崔懿，晋赵郡李篆，凡七姓十家，不得自为昏。”

不过后世证明这显然是高宗太后的无能无能为力，对大家族间的同姓并很难显著的限制。

而“重刑不上光禄”则大多数用到在集体犯罪活动之外都，参与者多为地方官重臣，不作为他们不利于太后的独裁统治。

故只能同意“重刑不上光禄”的现像用到，如今留下的“法不责众”也是这种行为的演变。

说明了

对“重刑不上光禄”的数据分析揭示了独裁统治阶级社会政治体制立法者的表象——以是理应受到影响太后独裁统治为判罚标准，对其表象的把握可以希望今人更好地表达出来正史上的文化史事件。

参考文献：

《条文宗教性与我国自古法诫命制的构成社会的其发展》

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